重生之悠游仙路更新至154章免费在线阅读_全集最新列表 -鹿步书屋

卢仝的〈七碗茶歌〉（〈走笔谢孟谏议寄新茶〉）从唐朝唱到今，沁润性灵、提升中国的茶文化，喜欢煎茶、品茶的人应该不会不知“七碗茶”通仙境的境界。卢仝“七碗茶”的典故不只垂范于中国文化，也飞渡日本成了日本煎茶文化中的仙境之原乡。

日本卖茶翁 煎茶始祖

茶道行日本，华人大多对日本“茶圣”千利休（西元～年）有耳闻，实际上，相对于以“侘茶”（侘び茶）在当时日本丰臣秀吉幕府、上层社会和禅院驰名的千利休，日本“煎茶”之祖的“卖茶翁”（日语发音：baisaou，西元～年），才是把吃茶风尚从贵族、权贵、上流社会普及给庶民大众的“茶神”。他的煎茶，如清风吹送苏醒大地，有着清风茶之称。

卖茶翁晚年担着自己作的茶担，在京都东山、风景神秀之处卖茶，春樱烂漫、夏川风清、秋枫金影走遍，一担煎茶任平生。

他的茶壶乾坤里回响着中国大唐卢仝〈七碗茶歌〉的清风和仙曲。在他所作的《卖茶翁偈语》里，时时、处处、点点直抒片片心迹，此书中他的自题署名就以“卢仝正流”挂冠；他在京都东山构建的第一座日本茶亭就叫“通仙亭”。

卖茶翁茶里乾坤 映照七碗茶歌仙境

卖茶翁画像（网络图片）

卖茶翁是日本煎茶文化中兴的元祖，本名柴山元昭，幼名菊泉，出生在日本九州的佐贺莲池地带（今之佐贺市莲池町，当时为肥前国领域），父亲是佐贺锅岛莲池地方领主的藩医。

卖茶翁十一岁在佐贺龙津寺出家习禅，属黄蘗宗，法名是月海；五十七岁时师父迁化，他将住持之任让交给法弟，自己离开禅寺，决然踏上卖茶翁之生涯。

他出生的时代是日本江户前期，当时的禅僧、汉学家普遍精熟汉文，写汉诗是一高品的文化涵养。卖茶翁作的《卖茶翁偈语》以汉诗形式的偈语描写自身卖茶厕寄人生的尘迹，以偈语传给世人厕寄凡世的透悟。

《卖茶翁偈语》内容中时时遥映唐朝卢仝的〈七碗茶歌〉茶里仙境，也透析茶道融合生活、超越世道喜舍之心径。

卖茶翁一任自性对茶的喜爱，给自己煎茶、给人间过客煎茶。他的偈语集自题这样写道：

处世不知世　学禅不会禅　但将一担具茶茗到处煎　到处煎兮无人买

空拥提篮坐溪边　咦何物好事谩描出　一任天下人粲然

卢仝正流兼达磨宗四十五传　高游外自题

卖茶翁偈语（网络图片）

禅僧转茶翁 茶壶化通仙

高游外是卖茶翁在六十八岁还俗后给自己取的姓名。他二十二岁时患了痢疾而身体衰弱，因此发愤从九州往陆奥（今之日本东北地区）游方，并拜访各方高德正道高师。三十三岁（年）他在长崎学得从中国明朝传来的煎茶知识。

五十七岁那年，再回龙津寺奉师十四年后，师父迁化，他将住持之位让给法弟。从此，他一转身为卖茶翁，毅然踏上一壶煎茶任平生的清风之途，从世间来看，这岂不正是“皈依”了茶世界？！

六十岁时（年），卖茶翁在京都鸭川之畔，构建了“通仙亭”，这也是日本的第一个茶亭。卖茶翁矢志卖茶说人生的生涯堂堂上路。他一面煎茶卖茶，一面和来客道人生。不管来者是谁、不论茶资给还是没给，他都不在意。他安于贫乐于茶之道，超越世间人心的喜舍。

卖茶翁自喻性格风颠、心休意足不同世上人，他的偈语〈偶成〉中有描写自己的语句：

性癖风颠世上违，卖茶生计恰其机；心休冷淡胜甘旨，意足破衫齐锦衣。

他又自况“行藏自古且随缘，或宿孤峰或掣颠，道是煎茶接来往，笑吾卖弄乞文钱”。从他的性格和行藏自况，可以看到类于中国“茶圣”陆羽、“茶仙”卢仝的清高不介之风骨、随缘天地宽的放适。

高游壶中乾坤天地 遥指卢仝化外仙路

卖茶翁卖茶时在日本江户时代初期。茶在当时被当作珍贵的药材，是社会上流阶级人家的专宠。禅僧的饮茶文化以“寂茶”为主轴，在贵族权贵中风行。卖茶翁把煎茶、吃茶风尚普及到广大庶民社会，被奉为日本“茶神”。

五十七岁那年，他离开龙津寺到京都，十年后他依照当时十年一返的定规，回到了肥前乡国。此时，他请求“还俗”得允。六十八岁正式改名高游外，直到八十八岁逝去，悠游化外天地，自在壶中乾坤。

卖茶翁在京都东山边上鸭河滨开设的茶亭，是日本的第一个茶亭。这亭子的命名－－“通仙亭”赫然明现大唐卢仝“七碗茶”的仙境。

他为“通仙亭”写了一偈，落在实处告诉客人，茶价是半钱，落在用处告诉来客，茶为君洗心腑、升通仙之乐：

石炉煎茗鬻来往，过客须知价半钱。

一啜为君洗心腑，通仙亭上乐悠然。（〈通仙亭偈〉）

他写的“通仙亭”茶联，展开君子、德士谈趣的天地，也系连了禅僧打坐入定、饮茶以驱睡魔的始缘，茶联是这么写的：

亭开扳海内君子 茶熟驱人间睡魔（〈通仙亭茶联〉）

他做了一个茶亭入钱筒，来客买茶钱悉数放入钱筒中，作他维生的生计。来客人人都要接触钱筒，他在钱筒上题字，明指卢仝“仙路”：

煎茶日日起松风，觉醒人间仙路通；

要识卢仝真妙旨，倾囊先入个钱筒。（〈题钱筒〉）

卢仝可说是卖茶翁的偶像。卢仝饮茶触怀，想起好茶的背后“百万亿苍生命，堕在巅崖受辛苦”，忧窜胸臆，欲上蓬莱神山为生民请命，使得以苏息。

卖茶翁有一作〈试越溪新茶〉，其中抒记得赠天下第一好茶“越溪”新茶、试煎好茶的情景。他借此情此境咏“茶德”，以茶德譬喻君子“仁德”，寄愿“仁德保黎民”：

酒偏养气功如勇 茶只清心德似人

纵使功勇施四海 争如仁德保黎民

茶仙卢仝有请蓬莱众仙化天地苍生的苦楚，江户卖茶翁愿以清茶保黎民之福！卖茶翁所作〈试越溪新茶〉和卢的〈走笔谢孟谏议寄新茶〉（〈七碗茶歌〉）的题旨与内容，都有着异曲和弦之妙。

卖茶翁清风茶 甘味非世味

日本茶文化中，“煎茶”和“抹茶”两大主流分庭，卖茶翁的煎茶遥追中国中古隐逸清贤的玄谈茶趣，不同于闲寂的禅寺抹茶道。他在〈携友游纠〉（按：纠乃纠林）一偈语中留下茶甘逸尘外、谈幽道玄的清趣：

乘秋二客伴通仙，来煮洛阳第一泉；

甘味依然非世味，清谈茶熟到幽玄。（〈携友游纠〉）

茶带给人生之春，然则，翁卖茶的日子在自游自在中也伴着辛苦，也对着钱筒空空而度日难以为继的窘境，他的偈语中常见记载。固然如此，贫乏对他来说不是绝境而是心境，“贫不苦人人苦贫”、“退步一瓢还有余”。卢谢官闭户寄心玉川，卖茶翁乐贫为伴退步修心：

松下点茶过客新，一钱卖与一瓯春；

诸君莫笑生涯乏， 贫不苦人人苦贫。（〈舍那殿前开茶店〉）

贫荣万乘犹无足，退步一瓢还有余。（〈自警偈〉摘句）

寄迹卖茶厕世尘、廓落胸襟同太虚的卖茶翁，在他眼里，乾坤一茶壶，茶壶乾坤大！壶中示世人通仙路，茶意真、春味永。在世纪，当时日本京都、大阪一带的文人、画家、书法家和作家等等都被卖茶翁所吸引、启迪。卖茶翁宛然是当时京都、大阪文人的精神后盾，也成了日本“文人茶”的元祖。

人知东瀛卖茶翁厕身茶里天地，原是中土唐卢仝传心玉川永春：

寄迹卖茶厕世尘，误传城外一闲人；

敲门晨赐湖东茗，回忆玉川万古春。

（〈某寺主盟见惠越溪新茶附以一诗回次韵谢〉）

卖茶翁日日出尘一壶乾坤茶－－壶中汨汨清泉涌，清泉迢迢百千年，大唐卢仝汲玉川，玉川春水万古新。怎地一流玉川水！从古流到今，东土跨东瀛；好个玉川万古春！茶翁寄卢仝，神仙两相忘。@*

参注：

◎《卖茶翁偈语》，高游外着，日本大阪浪华花月庵藏版，日本大正十四年。

◎平成年（年），日本九州佐贺有“通仙亭”开馆，收藏卖茶翁的真笔、原稿本和遗品等等贵重的资料。

附录：卖茶翁偈语四首

〈卖茶偶成三首〉之一

非僧非道又非儒 黑面白须穷秃奴

孰谓金城周卖弄 乾坤都是一茶壶

〈法住寺前林间开茶亭〉

脩竹林间古寺傍 茶烟叆叇白云香

通仙一路为君指 得意谁知春味长

〈自警偈〉

梦幻生涯梦幻居 了知幻化绝亲疏 贫荣万乘犹无足 退步一瓢还有余

无事心头情自寂 无心事上境都如 吾侪苟得体得斯意 廓落胸襟同太虚

〈偶成〉

性癖风颠世上违 卖茶生计恰其机 心休冷淡胜甘旨 意足破衫齐锦衣

晓酌井华涵月荷 暮挑瓦鼎带云归 老身用得这般事 物外逍遥绝是非